荆琦哲思
前言
《荆琦哲思》是我和荆子川在使用文言文翻译腔娱乐的过程中，产生的一些严肃的、富有哲理性的思考。这些思考有的产生于高二时期我对道家思想，尤其是《庄子》的研究，也有一些是来自于日常生活。
这些散文在当年被集中起来，分为内外篇。内篇主要介绍了我对道家思想的理解和自我思考，其中，最著名的是在2021年6月1日夜间我和荆子川通宵达旦的夜谈，在这次谈话中，我们交流了众多对于道家思想的理解，提出了道一统论。外篇则更倾向于故事性散文和寓言，读起来更加轻松。
至道
至道是万物运行的根本。至道有众多外化的具体表现形式，如各种规律。小至游丝微尘，大到宇宙群星，无不依照这些规律运作。
至道是无法被认识的，甚至其外化成的各种规律也是无法被完全认识的。人们可以通过探索逐渐逼近规律，但永运无法完全认识规律，更不必说各种规律的本源“至道”了。
张理琦与荆子川共同谈论人世间的规律。
荆子川说：“人类的演进，是从原始社会，按客观规律发展而来的；日越天体的运行，也符合牛顿定律这样的客观规律。这些规律，是不以人的意志为转移的。”
张理琦说：“没有人的意志，人类的产生与演进又从何产生呢？没有人对宇宙的认识，你所说的宇宙定律又从何产生呢？”
荆子川说：“早在人产生以前，日月就已经存在了亿万年之久，又怎能说这样的规律是人类发现的呢？”
张理琦笑着说：“先生所谓的‘规律’并非我所谓的‘规律’啊！像牛顿定律、进化理论、社会演进理论这样的‘思想观念’，怎么能成为‘规律’呢？”
荆子川说：“愿闻其详。”
张理琦说：“天地间存在着永恒的至道，以及无数演化而生的规律，没有错。但人类探寻的过程是永无休止的，永远无法到达道的终极。人类现在的理论无非是对已知世界的总结而已。人类存在于有限的已知世界中，所推得的理论无非以这狭窄的一隅为基础，又怎么能知道其所谓的宇宙法则就是适用于宇宙万物的至道呢？宇宙之外复有宇宙，无穷之外复有无穷，永无休止。既然有‘认识’，那么就一定有‘未认识’。宇宙之外是什么呢？世界之外是什么呢？认识之外是什么呢？这样思考和探究下去，可以研究出更深层的结论，却永远无法达到认识的终极。认识的尽头是没有的，完全的、绝对的认识是不存在的，那些认为认识可以穷尽，至道以及万事万物都能被明察的理论也是荒谬的。
“由此看来，先生所说的不过是一些认识罢了，怎么能称之为‘规律’呢？把经验性的结论归结为真理，用一叶的纹理窥探树林之广茂，用尘埃的特性概括万物之至道，这不是太荒谬了吗？假使我们所处的恒星如比邻星三星般混乱，天体的运行如大气一般混沌不堪，那么恐怕那些自以为寻到‘至道’的人就要改变他们的看法了吧！虽然如此，难道比邻星三星与大气果真混乱吗？难道三星运动果真没有规律吗？难道大气运动不按照道与规律而发生作用吗？用自认为的‘规律’推出‘无规律’，以主观总结的‘有序’推出‘无序’，又怎么知道所谓‘无序’不存在其自身的规律呢？”
阴阳说
道一统
穹庐
道本无道
白水
张理琦与荆子川共同在寒食节外出游玩。荆子川穿着华丽的带有装饰的衣服，乘坐着高大的马所拉的马车，在约定的地点等候。过了一会儿，张理琦才到。张理琦穿着粗布制成的衣服，独自一个人步行。
荆子川对此感到很惊讶，说：“很奇怪呀，你的行为！拥有绸缎却只穿葛布制成的衣服，拥有华丽的马车却甘愿步行，拥有成群的侍从却独自一人出行。有意使自己的外表和行为不呵护自己的身份，这也能算作君子吗？”
张理琦笑而不言，请荆子川先出发，约定在白水畔见面。荆子川虽然感到惊讶困惑，但还是听从了。直到中午张理琦才赶到。
荆子川说：“美好啊，这段旅程！游玩的百姓看到我的车马纷纷避让，知道是显贵之人游春，我因此能够畅通无阻，欣赏到自然雄伟的景色。”
张理琦说：“我出游的时候，百姓不知道我的身份，都把我当作普通的年轻男子对待，因此我虽然不曾穷尽游览山水的乐趣，却得以感受普通人的快乐，不也很美好吗？”
荆子川笑着说：“好啊，你的看法！保有世俗却得以脱离世俗，抛弃世俗却得以感受世俗之美，说的不正是这个道理吗？”
张理琦说：“你的言论没有错。但对于得道的人来说，保有世俗和脱离世俗真的有什么区别吗？依照至道办事的人，他的行为遵从自然而又能体现他的内心，他的做法别具一格而又在情理之中，他的举止超凡脱俗而又富有情味，他的心灵空明澄澈而又丰富充实。认为只有与尘世决裂，斋戒修持，做尽了这些表面功夫才能得道的人，往往不明白这其中的至理，他们是多么荒谬啊！依照至道生活的人，往往时而超然物外，时而谨小慎微；时而精妙智慧，时而荒诞不羁；时而勇敢无畏，时而明哲保身；这都不过是依照道的运动而变化罢了。今日你我的快乐，虽是不同的快乐，却不也是相同的快乐吗！”
无为之为
张理琦与荆子川共同谈论庄子之学。
荆子川说：“我听说老庄之学会使人意志消沉，认为任何事只要顺其自然，什么都不做就可以达到；学习老庄之学只会让人逃避世俗，不求上进；老庄之学晦涩难懂，阅读他们会使人感到迷茫而无所适从，我私下认为并不是这样，敢问先生的意见。”
张理琦叹息着说：“唉！这种看法是多么狭隘，多么愚蠢！庄子的学问精妙通达，怎么能是这种见识浅陋的人所能理解的呢？庄子教导我们自然无为，并不是告诉我们要在原地闲坐，无所事事，而是要顺应自然的规律，恰到好处地作为啊！所谓‘无为’和‘逍遥’，是要我们依据自然的变化，抛弃多余的杂念，专注于道本身，自然可以毫无束缚地自在生活；所谓‘齐物’是要我们明白多少、贵贱、大小都是可以相互转化的，遵从道来行事，不要拘束心志，不要偏见固执，包容万物，顺势为之。领悟老庄之学可以使人在俗世中保持平和之心，顺势而为，因势利导；可以让人不产生纷扰之心，不争多名利，逍遥自在；可以使人心灵澄澈，不在是非问题上产生争执，而是用空明澄澈的心境去洞察万事万物。”
杂说
至道是存在但无法被认识的，那么“得道”之人所得的“道”又是什么呢？大概是他们对自己的内心进行了反思，进而得出了对于道的领悟与解读吧！正如看同一幅画作，不同心境的人理解不同一样，面对永恒的至道，自然会有不同的解读。
这样看来，人们所悟的“道”其实是源自自己的本心啊。王阳明所谓的“发明本心，不假外求”，庄子所谓的“先有真人，而后有道”说的就是这个道理吧！
荆子川问张理琦说：“我听说‘圆寂’‘坐化’这两个词，感到茫然自失，究竟是什么原因呢？是因为道不能容许人认识它呢，还是因为一旦领悟了道，就成为了道的一部分呢？”
张理琦说：“是成为道的一部分吧！但这样说或许也不准确。领悟了至道的人，或许真的可以超脱时空和肉体的限制吧！”